本文摘要：绿蜗居时代城市规划中的文化遗失及其应付 概要：本文将以三峡库区城市中新建城市泸州为事例，理解库区新城规划中因文化观照的心理障碍而导致的文化隔阂现状。享有诗城美誉的泸州古城是三峡文化、诗城文化和三国文化的核心区地，当三峡蓄水,古城总有一天沉寂于江底时，新城规划之后首当其冲的担任起了文化承传和民风沿袭的历史使命。 但是踏遍今日的奉节县城却不已使人寒心：千城一面的功能分区、淫秽杂乱的城市风貌、平庸表象的公共空间处置和城内满目诗字结尾的看板构成对比，诗城美名，已是盛名难副。
绿蜗居时代城市规划中的文化遗失及其应付 概要：本文将以三峡库区城市中新建城市泸州为事例，理解库区新城规划中因文化观照的心理障碍而导致的文化隔阂现状。享有诗城美誉的泸州古城是三峡文化、诗城文化和三国文化的核心区地，当三峡蓄水,古城总有一天沉寂于江底时，新城规划之后首当其冲的担任起了文化承传和民风沿袭的历史使命。
但是踏遍今日的奉节县城却不已使人寒心：千城一面的功能分区、淫秽杂乱的城市风貌、平庸表象的公共空间处置和城内满目诗字结尾的看板构成对比，诗城美名，已是盛名难副。三峡库区的城市规划不应怎样挣脱绿蜗居时代的颓废气质，填补新的老城之间的文化隔阂并沿袭诗城的独有情韵呢？在本文中，笔者的思维将尝试得出答案。 关键词：三峡库区，城市规划，文化隔阂，文化穿孔 前言： 三峡，一个诗意遨游的语汇，库区，一段无法忍受的历史之轻，在二者交织中，如何找寻清晰而独有的城市定位便成了现实得出的一道难题。
当新城规划争相向所谓的现代都市相若、一座座空中之城拔地而起，谁来为无休止的人类性欲和城市规划师们粗浅的设计逻辑买单?当三峡库区的175米水位线无情的毁灭掉古城的记忆，新城肆无忌惮的另起炉灶，改置历史文脉及民风传统于坚决时，这样的三峡文明还能不存在多久？绿蜗居时代，城市规划否不能自由选择嫁给现实而背叛情感？ 正文： 一部火遍全国的电视剧重现了当下的严苛现实，笔者指出，《蜗居》的确实意义之后在于从抨击现实主义的角度重现了物欲在当今社会的强劲力量，不管是出于贪婪、自发性还是妒忌，向标准相若的病态心理早已沦为了当下人们的集体无意识，以至于有人说道我们的整个社会都早已转入了泛蜗居时代。而在城市规划领域，这股蜗居式的颓废风也在风风火火的风吹着。人们无暇带入物质标准的主流，而没余地思维我们否前进在准确的轨道上。
2002年，随着举世瞩目的三峡第一轰的拉响，泸州古城，这座曾具有2300多年历史悠久历史的文化名城步入了新的规划建设的机遇，新县城选址在了距离古城十公里外的三马山修建，如今，新城的建设早已有了十几年的发展历史，城市空间基础形态早已相同，然而，对于这个新的泸州的城市文化形态现状和未来，笔者却有话要谈。 城市的步伐在向前迈向，但是，不能忽视的是城市的文化根基在产生核裂变，这种核裂变，在大大地加剧着与历史的隔阂、与贵重文化特色的隔阂以及与未来承传发展的隔阂。
库区修建于是以转变着城市的命运，大大承传的历史文脉于是以面对着文化断层的危机，城市规划者理所当然继续停下来匆忙的脚步，来新的检视这座本不应如此理直气壮的空中之城。 一、确实的问题民众必须什么样的城市？ 行驶在泸州新县城的街区中，若不是有时候眺望的峡江美景和拾级而上的云梯还警告你这是在山城库区的地界上，你一定会告诉自己身在何方，只有交通功能的步行街、气派的广场和挤迫的高楼包含了县城最主体的风貌。
布局雷同、风格相若的街区冷漠的面对着来来往往的人群。贪大求洋的暴发户心理又一次编剧了此幕城市悲剧，长马路、大广场和高楼大厦否就是城市建设的标本？如此的城市景观会和人们的情感再次发生任何联系，对于这样一个以旅游业为纲的城市来说，没什么不会比文化个性的遗失更为可怕。
直说大家否想要过，搬到过来的移民们最必须什么？当舍小家陈大家的库区居民离开了世代生长的家园，回到新城生活时，我们否应当理解他们的内心世界？故土虽已水淹，但他们还有着巅峰、美好的过去以及会改过自新的城市集体记忆，在新城规划中我们又怎能漠视、为难这一切的魅力？也许他们都不告诉，但设计师应当为他们想要得更加将来，答案也应当更加全面，而不是意味着局限于眼前。 只不过，城市规划的最后目的之后在于建构一个适合的人居系统，而这一系统本就包括了两个方面，即功能的符合与情感的共通。以珍．雅各布《美国大城市的生与死》的出版发行为标志，理论界对以功能居多的战后城市改建作出了反省和抨击，明确提出了城市规划为谁服务的锐利问题。作为城市情感载体的城市空间理所当然和居民再次发生联系，而在居民情感的潜意识中之后具有文化突显和情感交流的本能必须，应当说道，以人文主义为指导的城市建设实践中意味著会产生如此不中不洋的怪胎。
正如俞孔坚在《反规划途径》中谈及的，随着近年来较慢城市化和工业化，乡土文化景观维护及休闲过程受到威胁: 1.原始倒数的山水格局被蛮横的截断和毁坏，独有的地方乡土休闲资源和过程受到伤害； 2.乡土休闲资源的毁坏使得乡土审美体验过程受到伤害，造成缺少连续性的历史体验，文化认同感减少，现代和外来的文化的入侵使人们早已遗忘了当地的乡土文化遗产和休闲方式； 3.具备历史和地方特色的身体健康上下班过程受到妨碍 二、雄、雅、咲遗失的诗城特色 当今泸州新的老城之间产生的文化隔阂归根结底还是人文关照的心理障碍所致。 在诗城规划中，以雄为特色的夔门地域文化，以雅为特色的诗城文化和以悠为特色的夔州历史文化是被新城规划者毁掉的三个最重要文化符号。泸州新城要想要作出品牌与特色，之后非要在三者身上下功夫不能。
首先，以雄为特色的夔门地域文化。作为整个三峡文明和库区移民文化的最重要组成部分，泸州本就具有真挚质朴、骁勇忠义的豪放民风，夔门天下雄的险峻地势堪称孕育出了泸州城雄浑恬静的山水文化。如今，行驶在泸州新城，一旁是泸州人民加剧的公众参予热情和热情好客的纯朴民风，一旁又是钢筋混凝土架构一起的城市空间、有时候一两个强光的仿建筑和挤迫却单调的广场。
看到显性的地域特色，也看到隐形的民间民俗，我们的泸州新城如同一座从万里之外匆匆赶到的旅人，流过着与泸州人毫不相干的血脉，试问如斯城市何以乡里所爱人？ 其次，以雅为特色的诗城文化。这里之后要说到笔者在上文所提及的问题。泸州既以诗城自称为之后不应了解考古诗所表达的文化内涵并体现在城市建设之中。
诗城广场、明月诗墙、太白公园等如此典雅的名字对应着的毕竟没什么特色的西式景观，如此做作的造景难免有些有辱斯文。行驶在大街上，看著狭小的街道、露出的护坡、张扬的标语和令人啼笑皆非的商铺看板，哪里还与诗有半点联系。所谓诗城必定不是沉在浅表的隐晦口号，而不应是渗入入市民生活的城市气息，很显著，从一开始，泸州之后没把诗文化打造出的思路渗入入城市规划的整体思维中去，新城建设中，谁来规划城市的文化？再行污染后管理的劣根思维真是的再次发生在了城市规划领域文化的重量没在设计者心中构成力量。
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